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东瀛寻古| 宋画光环下的日本水墨画

2018-03-13 10:02:18 来源: 艺术商业作者:季英伦

摘要:日本的化妆品、马桶盖、奶粉这些日用品对很多人有着近乎疯狂的吸引力,还有一项也是几近疯狂的,那就是中国艺术品。这些人带着虔诚的心,去找回流失的中国文化,他们往返于日本几千座陈列着中国文物的博物馆,感受着中华民族盛世时期的辉煌。 宋徽宗(传)《冬景山水图》局部 “平生最幸事,一睹国宝颜&r…

  日本的化妆品、马桶盖、奶粉这些日用品对很多人有着近乎疯狂的吸引力,还有一项也是几近疯狂的,那就是中国艺术品。这些人带着虔诚的心,去找回流失的中国文化,他们往返于日本几千座陈列着中国文物的博物馆,感受着中华民族盛世时期的辉煌。

  宋徽宗(传)《冬景山水图》局部

  “平生最幸事,一睹国宝颜”,这是2017年日本京都国立博物馆开馆120周年“国宝”展的宣传词,亦是日本国宝制度诞生120年的特殊纪念。京都国立博物馆分4期展示了日本210件国宝,这是继1969年、1976年之后,时隔41年,第3次举办“国宝展”。这些来自日本各大博物馆、美术馆、公私藏家、名寺古刹的国宝汇集一堂,成为日本艺术的最高典范。

  在列入日本国宝的名录中,不乏众多中国古代书画,在展出之列的就有智永《真草千字文》墨迹本、南宋李氏《潇湘卧游图》以及梁楷、牧溪、徽宗等人的作品。兴许今日的日本美术爱好者也疏于学习传统的评鉴,慕名而来的观者,大多拥堵于宋徽宗《秋景·冬景山水图》之前,在梁楷、牧溪画作前的人反而不多。在中国绘画历史中被评为“粗恶无古法”“诚非雅玩”的牧溪僧,在日本却被誉为“日本画道的大恩人”。

  引发这种天壤之别的鉴赏趣味的,发生在日本室町时期(1336-1573年)。在日本现存宋画中,很多都有“道有”一印,他就是室町幕府第三代将军足利义满。

  宋拓 智永《千字文》东京国立博物馆藏

  14世纪末至15世纪,从第三任将军足利义满至第八任将军足利义政,他们都热衷于收集来自宋元的美术作品,开创了浸染着“唐物”(传入日本的中国舶来品)色彩的新文化,建构起具有个人特色的“东山御物”。义满将其藏品藏于其出家后的北山山庄,即今天京都名胜金阁鹿苑寺。他们的收藏,既非基于中国的审美趣味,也不受限于传统日本的价值取向,体现着一种独立的“美意识”。这种美意识,对此后日本观看中国艺术的眼光,产生了极为深远的影响。

  宋画的传入与“东山御物”的建立

  镰仓时代(1185-1333年)是日本社会变革重要的转变期,以镰仓为发源地的武家社会与以京都朝廷为中心的公家社会相互对立、交融,两种文化并行发展。此后的室町时期,新兴的足利氏统一全国,确立了新的幕府政权,成为实际统治者。新兴的武士阶层不仅要建立独立的政治权力结构,而且在文化、艺术、社会构成等方面也在建构属于自己的特点。明庵荣西于仁安三年(1168年)入宋学习禅宗,回日本后创立建仁寺,自此禅宗在日本迅速发展,镰仓各地大建禅寺。宋元时期,中日往来禅僧数量众多,他们成为这一时期最主要的文化传播者,在中日禅僧往来中,经书、佛像画和充满禅意的水墨画不断传入日本,形成禅宗水墨画发展的契机。

  足利一族当政,宋画被推崇到至高无上的地位,室町将军家族的收藏以“东山御物”最为著名,但唐物收藏之风的顶点,当属足利义满时代。《品京都》作者谢其濬认为足利义满酷似宋徽宗,都是深具艺术天赋却去当了一国元首,两个都是充分运用了巨大的权力,以实现自己的艺术理想。

  周文(传)《四季山水图》 纸本水墨 室町时代

  东京国立博物馆藏

  周文集宋元画之大成,活跃于室町中后期,奠定日本水墨画的风格、样式,日本水墨画全盛时期的画家,几乎都受到了周文的影响,他被尊为日本水墨画之父

  応永八年(1401年),明朝与义满所代表的日本国正式建交。在“勘合贸易”展开的100多年,名宝珍品源源不断传入日本。往来船只总数超过100艘,每次船队的人数200~1000人不等。在《明史日本传》中记载了有意思的故事:1452年到来的、代表足利义政的遣明使东洋允澎近乎要赖在明朝,朝廷不给特赐品就不回国,朝廷无奈,只好赠予其铜香炉、铜花瓶等名物。

  在足利一族,几代幕府统治时期,其手下“同朋众”(包括画师、工艺师、庭院师、能乐、狂言师等具有特殊技能的人)专门负责为各种场合挑选相应“唐物”,鉴赏、保护、清点将军家收藏的“唐物”,他们对室町时期上层武 士阶层文化 和艺术的展开贡献巨大。将军家艺术顾问能阿弥(1397-1471年)及其孙相阿弥(?-1525)对将军家藏的“唐绘”进行分类整理、记录,编写了收藏目录《御物御画目录》,记录下画家及其画作名称,书中记载的宋元画总计130多件。

  ( 南宋 ) 佚名《无准师范像》 绢本设色,124.8×55.2cm

  1238 年,京都东福寺藏

  “对日本人来说,无准师范是最可亲的。”无准禅师一生从未去过日本,但却对日本宗教、文学、艺术等领域产生重要影响,此为来宋禅师带回日本的无准师范顶像画。顶像画即禅宗祖师的肖像,以写实为主,以显示像主的真实精神风貌为目的

  镰仓末期,无论是在地域上,还是在身份上,喝茶风气都得到了普及,茶道得以发展。日本茶道的“开山之祖”村田珠光(1423-1502年)把所追求的恬静茶和大德寺派的禅相融合,将禅法的领悟融入饮茶之中,开创了独特的尊崇自然、尊崇朴素的草庵茶风。其注重茶室中装饰绘画的艺术性质,形成了“画禅如一、诗禅如一、茶禅如一”的品茶风气。他们认为“挂物(绘画、书法)第一道具,为客、亭主共体茶汤三昧之物”。

  被誉为茶道名人的武野绍鸥曾在南唐画家徐熙的画中感受到茶道前辈珠光茶道的雅兴。只存在于记载中的这幅画,是在一张洁白的绢上,用鲜艳的色彩描绘了在漂浮着绿色水藻的水池中站立的白鹤。珠光为这件华丽的画作搭配了朴素的装裱,这就是珠光茶道讲究的“寂”和“雅兴”。自此之后,“不赏白鹭,即非茶人”成为流行。当时要成为茶道名人的资格,是必须拥有数量可观的“唐物”,据传绍鸥所藏就有60多件。

  如拙《瓢鲇图》 绢本水墨浅着色 111.5×75.8cm

  1410 年 退藏院藏

  经过三代足利将军对中国艺术品的大力收藏,宋元画作品无论是在质上还是在量上都甚于前代。随着日本收藏者和欣赏者对宋元画知识和价值的进一步了解,他们对宋元画的认识和欣赏趣味也发生了根本性的改变。到了室町文化盛期,人们对禅画的热情逐渐冷淡,欣赏主流转向了更为正统的“南宋院体画”。这种显著的变化体现在相阿弥等人编撰的《君台观左右账记》中,该书收录中国画家177人,著录者对其进行简单介绍,并分类评品,其中上部载49人,宋徽宗、梁楷、李迪和李安忠4位画家居于最高位—“上上上”品。

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(责任编辑:陈小利)

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